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李曉柱之關(guān)于美與漂亮

時(shí)間:2020-11-13    來源:天水文化公司辦公室

   美與漂亮是兩個(gè)極易混淆的概念,以我們一般的理解漂亮就是美。在創(chuàng)作中經(jīng)常以漂亮代替美,并以漂亮掩蓋一切審美標(biāo)準(zhǔn),使審美活動(dòng)停留在淺表層次。它的結(jié)果是造成審美受眾的誤讀,使審美活動(dòng)在物理層面進(jìn)行,從而掩蓋了美的本質(zhì)和光輝。所以對(duì)它的分析在創(chuàng)作中意義非凡,同時(shí)也能誘發(fā)受眾對(duì)美的深層認(rèn)知而使審美活動(dòng)進(jìn)入本質(zhì)。
    漂亮是直覺和知覺活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。在我們的認(rèn)知中,漂亮是好看的,吸引眼球的。它符合人的動(dòng)物屬性對(duì)美的要求,而未進(jìn)入理性和道德層次的過濾,所以漂亮是直覺的,表層的,而帶有經(jīng)驗(yàn)性的,它是普遍的而非特殊的,在相同文化背景的人眼中有一致性。它有彰顯的性質(zhì),屬于大眾審美層次。
    而美是知覺和理性活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。中國(guó)人認(rèn)為美是內(nèi)在的,它與心產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而在靜中悟得,它是超物質(zhì)的。同時(shí)美又與真、善相互作用。所以美又具有道德價(jià)值甚至超道德價(jià)值。
    西方古典哲學(xué)認(rèn)為美是和諧,康德認(rèn)為美在物體存在之上,是超道德的,從黑格爾開始提出沖突和特殊性,而近代狄達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是對(duì)立面的和諧,看不見的美比看得見的美更美。
    以上對(duì)于美與漂亮的分析有助于我們對(duì)兩種不同概念的區(qū)分,也有利于大眾對(duì)美的深層認(rèn)識(shí)。審美活動(dòng)是人類超越物質(zhì)層面而進(jìn)入精神層面的途徑,它同宗教一樣具有超道德價(jià)值,在科學(xué)不能滿足人類內(nèi)心愿望的時(shí)候,它和宗教攜手為人類實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的愿望而努力。在我看來,一般人對(duì)于審美是有惰性的,因?yàn)閷徝阑顒?dòng)需要深入到理性的深層甚至超越理性,而人對(duì)于美的認(rèn)識(shí)只愿意停留在直覺層面,因?yàn)橹庇X遠(yuǎn)比理性來的簡(jiǎn)單,這樣就使審美活動(dòng)無法深入,所以藝術(shù)要給大眾以深層的審美誘導(dǎo),以煥發(fā)大眾的審美功能,超越以往的審美經(jīng)驗(yàn),在審美活動(dòng)中深度反思,構(gòu)建更高層次的審美能力。



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